中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦chóu善博惠。施德者，依道。而救拘执者，养使小人。盖士遭世异时危，或当因免阗tián坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。是以见形为容、象体为貌，闻声知音，解仇斗郄xì，缀去，却语，摄心，守义。《本经》记事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。
见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不淫僻，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得之。如是，隐情塞郄而去之。
闻声知音者，谓声气不同，恩爱不接，故商、角不二合，徵zhǐ羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎。故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。
解仇斗郄，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势也；弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
缀去者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言为可复，会之期喜。以他人庶，引验以结往，明欵欵kuǎn而去之。却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之，动以忌讳，示以时禁。其人恐畏，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远，方验之道，惊以奇怪；人系其心于己，效之于人，验去，乱其前，吾归诚于已。遭淫酒色者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
守义者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也。从外制内，事有系，曲而随之。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不淫僻，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得之。如是，隐情塞郄而去之。
闻声知音者，谓声气不同，恩爱不接，故商、角不二合，徵zhǐ羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎。故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。
解仇斗郄，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势也；弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
缀去者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言为可复，会之期喜。以他人庶，引验以结往，明欵欵kuǎn而去之。却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之，动以忌讳，示以时禁。其人恐畏，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远，方验之道，惊以奇怪；人系其心于己，效之于人，验去，乱其前，吾归诚于已。遭淫酒色者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
守义者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也。从外制内，事有系，曲而随之。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
